Soi-même comme un autre

Trois visées philosophiques traversent cette suite d'études.Selon la première,
est cherché pour le soi un statut qui échappe aux alternances d'exaltation et
de déchéance qui affectent les philosophies du sujet en première personne :
dire soi n'est pas dire je. Tenu pour le réfléchi de toutes les personnes
grammaticales - comme dans l'expression : le souci de soi -, le soi requiert
le détour d'analyses qui amènent à articuler diversement la question qui ? Qui
est le locuteur de discours ? Qui est l'agent ou le patient de l'action ? Qui
est la personnage du récit ? A qui est imputée l'action placée sous les
prédicats du bon ou de l'obligatoire ? Enquêtes pour l'essentiel empruntées à
la philosophie dite analytique, avec laquelle l'herméneutique du soi entre
dans un débat serré.Deuxième visée : l'identité que suggère le terme "même"
est à décomposer entre deux significations majeures : l'identité-idem de
choses qui persistent inchangées à travers le temps, et l'identité-ipse de
celui qui ne se maintient qu'à la manière d'une promesse tenue.Enfin c'est
l'antique dialectique du Même et de l'Autre qui doit être renouvelée si
l'autre que soi-même se dit de multiples façons ; le "comme" de l'expression
"soi-même comme un autre" peut dès lors signifier un lien plus étroit que
toute comparaison : soi-même en tant qu'autre.Autant de fragments stratifiés
d'une philosophie pratique, qui a renoncé à toute ambition de fondation
ultime, et qui pourtant ne manque ni de l'assurance ni de la confiance
qu'engendre l'attestation de soi-même comme un autre.Paul Ricoeur.

*[5e]: Cinquième